GEDENKTAGE:  11.11. Johann Sperl +1973, Thaddäus Scheck +1976, Michael Halb +1996; 12.11. Maria Höfler +1978, Otto Steiger +1984, Gertrud Reimann +1984, Babette Beckenlehner +1988, Franz Beer +1996, Georg Ulrich +1997; 13.11. Hubert Bruder +1936, Katharina Kopp +1976, Wilhelmine Sido +1984, Gerhard Seizinger +1989, Josef Seidl +1993, Maria Konte +1996; 14.11. Anton Maier +1955, Maria Fanderl +1965, Georg Maier +1978, Johannes Fanderl +1990, Dietmar Czichos +1995, Angela Reischl (Horak) +2000; 15.11. Josef Bäuml +1975, Nguyen van Thant +1983; 16.11. Luise Knauer +1966, Siegfried Greitmann +1984, Georg Ramstöck +1986, Anna Rupp +1997, Josef Huber +1997; 17.11. Imelde Pedoni +1995.

32. Jahressonntag 2001

Der Sadduzäer treibt also, ganz nach Fundamentalistenart, das Problem auf die Spitze und so hofft er, mit dieser übertrieben konstruierten Fragestellung Jesus hereinzulegen. Aber er brennt sich gewaltig. Er wird bloßgestellt, weil er so danebenliegt angesichts der Realität des Gottesreiches. Übrigens, gar nicht als Nebenprodukt, vernehmen wir ein deutliches Plädoyer für die Ehe. Auch sie ist nur eine der Vorläufigkeiten dieser Weltzeit. Sie ist notwendig, damit diese Weltzeit ihre Ordnung haben kann. Und noch mehr. Als Sakrament prägt sie diese Weltzeit in besonderer Weise. Denn sie ist dazu berufen, ihren Ort für das Reich Gottes zu öffnen.

Also richtet euch dergestalt darin ein, daß ihr bestehen könnt. So daß die Ehe ihre hohe, von Gott gegebene Berufung verdeutlichen kann: daß sie ein Zeichen Gottes in dieser Welt ist, ein Zeichen seines Daseins, ein Zeichen seiner Treue. Denn gerade unter den Bedingungen der Vergänglichkeit will das Sakrament der Ehe ein Ort der Begegnung mit Gott sein. So überwindet sie alles Vorläufige in ihr, indem sie auf die Vollendung bereits sich hinbewegt und sie vorwegnimmt, was Jesus ihr verheißen hat. Der Himmel beginnt nicht erst mit dem Jenseits. Er strahlt jetzt bereits überall auf, wo jemand das Ebenbild Gottes im Menschen in Treue bewahrt und pflegt.

Denn die Zeit ist böse. Macht sie also nicht noch böser, als sie bereits ist. „Denn nicht alle Menschen nehmen den Glauben an“, hat der hl. Paulus in der zweiten Lesung festgestellt, was immer noch zutrifft. Macht der Unglaube den Menschen böse? Nehmen wir den Unglauben nicht leicht! Wenn ich mich trotz besseres Wissen gegen den Glauben stelle, und das geschieht allenthalben!, dann ist der Unglaube ein Unrecht gegenüber Gott Er verdirbt den Menschen, weil er die menschlichen Beziehungen zerstört. Wer mit Gott nicht ins Reine kommt, gerät in Unordnung mit und in sich selber und vermag auch mit den Mitmenschen sich nicht zu vertragen. Das erste Gebot behält seine zeitlose Gültigkeit: „Du sollst keine fremden Götter neben dir haben“. Das ist so seit den Tagen von Kain und Abel und diese Geschichte lehrt uns mehr, als alle psychologischen Handbücher der ganzen Welt zusammen.

„Du sollst keine fremden Götter neben dir haben“. Das ist auch das erste Gebot jeder Friedensarbeit. Darum hängt das Plakat vom Weltmissions-Sonntag noch draußen im Schaukasten mit dem Auftrag: „Den Frieden lernen!“ Wir lernen ihn durch die Überwindung jeglicher Gottlosigkeit.

Gottlosigkeit kann die Gottebenbildlichkeit des Menschen nicht ertragen. Darum versucht sie, die Würde des Menschen zu ruinieren, wo das nur geht. KZ und Gulag und Arbeitslager und jeglicher Terror und Folter sind die Folgen. Das 2.Buch der Makkabäer hat uns Einzelheiten voller Grausamkeit gezeigt. Es bedeutet, noch tief im Alten Testament, einen Vorgeschmack für den Gekreuzigten Heiland. Das Buch der Weisheit beschreibt das im 2.Kapitel: „Ist der Gerechte wirklich Sohn Gottes, dann nimmt sich Gott seiner an und entreißt ihn der Hand seiner Gegner. Roh und grausam wollen wir mit ihm verfahren, um seine Sanftmut kennenzulernen, seine Geduld zu erproben. Zu einem ehrlosen Tod wollen wir ihn verurteilen; er behauptet ja, es werde ihm Hilfe gewährt. So denken sie, aber sie irren sich; denn ihre Schlechtigkeit macht sie blind.

Die hl. Schrift beschreibt so, daß der Mensch fähig ist bis zum Gottesmord. Aber sie beschreibt auch das andere. Der Psalm 17, der heute als Zwischengesang im Meßbuch vorgeschlagen ist, läßt in prophetischer Weise Christus zu Wort kommen, der sagt: „Mein Mund verging sich nicht trotz allem, was die Menschen auch treiben. ... Auf dem Weg deiner Gebote gehen meine Schritte ... ich rufe dich an, denn du, Gott, erhörst mich ... Behüte mich, wie den Augapfel, den Stern des Auges, birg mich im Schatten deiner Flügel.“

Die Geschichte der Folterungen ist auch die Geschichte der Märtyrer, die Geschichte des Sieges Christi über Tod und Teufel. Diese grausame Geschichte zeigt uns, wie es tatsächlich noch zugeht in dieser Welt, obwohl der Erlöser längst gekommen ist. Die Treue der Glaubenden signalisiert das andere, daß nämlich schon das Reich Gottes angebrochen ist in dieser Welt, daß es nicht erst kommt, wenn wie wir sagen, daß „die Welt untergegangen ist“. Was untergehen wird, ist das Böse, ist der Tod. Was leben wird, ist das Gute, die Treue, die Liebe, ist alles, was zu Gott gehört.

Damit wird uns gesagt, was Glauben ist. Glauben heißt, das Reich Gottes zu bezeugen und jeder, der sich darum bemüht, ist ein Zeuge, ein Martyrer. Die Kirchengeschichte unterscheidet die Martyrer und die Bekenner. Martyrer im strengen Sinn ist der Blutzeuge. Bekenner, im wörtlichen Sinn auch Martyrer, ist der, der in der normalen Bedrängnis des Lebens zu seinem Glauben in Treue steht. Den die Sticheleien des Alltags nicht mürbe machen. Der die Schläge des Schicksals und seine Konstellationen und das Schwinden der Lebensfreude erträgt und trotz allem das Vertrauen in die Göttliche Vorsehung sich nicht nehmen läßt.

Zu dieser Weltzeit gehören Versuchung zum Bösen und Anfechtung durch das Böse. So lange diese Welt besteht, muß der Glaube diese Prüfung sich gefallen lassen und durch sie hindurchgehen. Der Martyrer und der Bekenner sind sich einig im Gottvertrauen und in dieser Geduld.

Der Martyrer braucht nicht mehr Gottvertrauen als der Bekenner. Der Bekenner braucht nicht mehr Frömmigkeit als der Martyrer. Jeder wird durch Berufung zum einen oder anderen Typen des Christen. Dazwischen gibt es die anonyme Masse, die wie alle auf Gottes Barmherzigkeit angewiesen ist.
Amen.